必发88为什么用“温润如玉”形容君子?

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问题:为什么用“温润如玉”形容君子?

       
春秋战国时期,随着儒家文化的博兴,贵族士卿开始崇尚“观物比德”,标榜“君子如玉”,玉被赋予了吸纳日月山川之精华,凝聚人间之美质的特性。

回答:

       
孔子曰:君子如玉。佩戴玉石的目的是时时警醒自己,道德修养与品格应像玉石一样。

中国玉文化的起源,可追溯到公元前六千年的红山文化。那个时候应该是没有文字的。

       
儒家思想认为:君子应当是外带恭顺,内具坚韧;宽以待人,严以律己;光华内敛不彰不显。玉的品质是与君子的品质最为接近,故中国人对于玉的喜爱,是基于道德和精神的原因。

华夏民族认为玉石有五德,《说文》中说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”玉的特质已经和儒家要求君子“仁、义、智、勇、洁”等规范联系起来了。

       
将玉的温润光洁与君子的美德结合起来,于是“玉有五德、九德、十一德”的说法应运而生。

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在中国的早期,君子佩玉不仅仅是美观,还有警醒自己的功能。甚至,还有巫史会反复提醒君主,身上佩的玉与君主言行之间是否协调的问题。 

一:五德说

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东汉许慎在《说文解字》中释:“玉,石之美者,有五德。”五德是指:“润泽以温,仁之方也;解理自外,可以
知中,义之方也;其声悠扬,尊以远闻,智之方也;不饶不折。勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。”

符合华夏民族审美与信仰的玉是和田玉。和田(又名于阗)在新疆。

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玉的缺乏在东晋南渡之后,汉族王朝与西域交通切断,和田玉变得非常稀少。没有玉,华夏民族如何自处?书法与茶道恰好在这种焦虑状态下发生了巨变。王羲之的书法不用讲了。据青木正儿考证,中国末茶最早的消息来自晋代杜育的《荈赋》:“惟兹初成,沫沉华浮,焕如积雪,晔若春敷。”刚刚诞生的新艺术的威力难以想象,北魏贵族火速收藏了优质名茶有板有眼地款待南朝使者。唐朝玉石出土不多,也许与唐朝皇帝的部分非汉族血统有关系。

二:九德说

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 《管子》中曰:“夫玉所贵者,九德出焉。夫玉温润以泽,仁也;邻以理者,知也;坚而不蹙,义也;廉而不判,行也;鲜而不垢,洁也;折而不挠,勇也;暇适皆见,精也;茂华光泽,并通而不相陵,容也;叩之,其音清搏彻远,纯而不杀,辞也;是以人主贵之,藏以为室,剖以为符端,九德出焉。”

到了宋朝,于阗不仅经常向宋贡玉,而且在贡品中常列首位。宋张世南《游宦纪闻》卷五说:“国朝礼器及乘舆服饰多是于阗玉。”

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满清,文化程度不高的慈禧,不能理解和田玉的价值,自然更喜欢翡翠。慈禧的个人爱好影响到民间,如郑剑琪所说,“清末,翡翠占据了京城和江南玉石行当的半壁江山,成为‘玉石之王’,流行了几千年的和田玉几乎没有招架之力。”

三:十一德

清朝灭亡之后呢?民国二十一年,南京政府征集新疆玉料制造国玺,新疆主席金树仁令和阗县长陈继善选送过印材。玉与佩玉民族之间这种密不可分的关系可以看出玉的价值与精神相关。

       
《礼记。聘义》,有弟子曰:“敢问君子,贵玉而践珉者何也?为玉之寡,而珉之多。”孔子曰:“言念君子,温其如玉,故君子贵之也;夫昔者君子比德于玉,温润而泽,仁也;缜密而粟,知也;廉而不判,义也;垂之如坠,礼也;叩之其声清越以长,其终拙然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如长虹,天也;精神见于山川,地也;圭湾特达,德也;天下莫不贵者,道也。”

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佩玉民族既能像玉温润,又能“不辞玉碎”。后者提醒我们,今天汉族口口声声扩展范围越来越大的“好死不如赖活着”这条规则,其实已经违背了玉的法则。如果华夏民族要真正复兴,还要回过头来反省自己与玉的五德是否符合。

       
有弟子像孔子请教说:“请问君子重视玉而轻视像玉的美石,这是为什么呢?是因为玉很少而美石很多吗?”

回答:

       
孔子说:“玉以其质地坚韧、温和,得到世人青睐;从前君子把德行和玉相配比的,玉质温柔滋润而有恩德,象征仁;坚固致密而有威严,象征智;锋利、有气节而不伤人,象征义;雕琢成器的玉佩整齐地配挂在身上,象征礼;叩击玉的声音清越悠长,终了嘎然而止,象征乐;玉上的瑕疵掩盖不了其美,同样,美玉也不会去遮藏其瑕疵,象征忠;光彩四射而不隐藏,象征信;气势如彩虹贯天,象征天;精神犹如高山大河,象征地;执圭璋行礼仪,象征德;天地下没有不贵重的玉,因为它象征着道德。”

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这和儒家所要塑造的君子形象有关。在儒家看来,理想的人格形态是君子,而君子在与人交往时必然给人一种温和圆润的感觉,不热不冷恰到好处,就好比春天给人的感觉一样。夏天骄阳似火,太过;冬天冷若冰霜,不够。只有春天才是令人最舒服的季节、最舒服的感觉。这种品质、德性和玉器有相通之处,所以古人以温润如玉来形容谦谦君子的性格。在《国风·秦风·小戎》里有“言念君子,温其如玉。”

       
君子要守身如玉才是真君子,我们更要效法古人对“玉”的文化精神追求,作为行为道德的典范,也就不枉费古人的“金玉良言”。

在《礼记·聘义》中,孔子也对玉的美德作过详述。他说:“夫昔者,君子比德于玉焉。温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也;天下莫不贵者,道也。诗云:‘言念君子,温其如玉,故君子贵之也。’”在这段话中,孔子用玉比徳于君子,认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、徳、道十一种品质。关键的理念是“君子比德于玉”,为后世所尊崇。从物质表层来看,强调的是珍贵天然的石头要泽,半透明,有硬度,比重大,有韧性,颜色单一,断时不伤手,成器击之声清久远;而更重要的是精神层面的品德内涵,是道德修养和文化品位的象征,与人的精神世界彼此相连通。

对于玉与德的关系,《礼记•玉藻》说得非常清楚:“古之君子必佩玉”“君子无故玉不去身,君子于玉比德焉。”这段话要求君子时刻佩玉,并用玉的品性要求自己。

回答:

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“谦谦君子,温润如玉”,自古用来赞美君子性情温和,举止优雅之句,但如此佳句据说没有人能查其出处(人们都认为其境界颇深定有出处)。有人查遍孔孟老庄,以及四书五经,均无所获,故将此难题贴于网上,一年多来终无所获,故被称为“武侠与国文的一个绝题”。

  人们能查到相关出处的语句如下:

(1) 战国.楚宋玉《神女赋》:“貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。” 

(2)《易经》第十五卦中有“谦谦君子”,但仅此而已,再无其他了。 

  (3)在《礼记·聘义》中有记载: ‘夫昔者,
君子比德于玉焉。温润而泽,仁也; 缜密以栗,知也;
廉而不刿,义也; 垂之如队,礼也; 叩之其声清越以长,,其终诎然 ,乐也;
瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也; 孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;
精神见于山川,地也; 圭璋特达,德也; 天下莫不贵者,道也。诗云:言念君子,温其如玉,故君子贵之也。’  

  (4)《国风·秦风·小戎》里有“言念君子,温其如玉”之句,这句话被认为是最接近答案的来源之处,但这句诗写着是一位女子在思念自己从军打仗的丈夫。在诗中,这位女子把自己的丈夫比喻成温润的玉,是在说自己的丈夫为人淳厚、性情温和。

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在后世的演变中,“温其如玉”就成了衡量男子是否能称为君子的标准。  

  先人用玉来比喻君子,与我们尊崇的儒家审美倾向息息相关。 

  玉的特征是温润,没有夺目的色彩和耀眼的光芒,这与儒家强调的“收敛、克制”是相符的,于是自然而然,人们就把君子的品行和玉的特质联系在一起,产生了君子如玉这种比喻。  

  在历代儒家作品中,有很多都对君子和玉的关系作出过详细阐释,如前面提到的《礼记
聘义》中把君子和玉的特质各自分为十一类,并逐一进行类比,可见在古人心中君子和玉有很大的相似之处。  

  许慎在《说文》中把玉和君子相同的特质分为五类:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”我们可以看到,在许慎这里,玉的特质已经和儒家倡导的即“仁、义、智、勇、洁”等核心道德规范联系起来了。 

  后世君子皆以玉反观自身,看自己是否符合儒家道德规范,于是,佩玉成为了君子仪容的重要内容之一。“君子无故,玉不离身”,以玉自况,古已有之,其实是一种由外而内的修养方法,就是通过佩玉,来时时告诫和警示自己,通过外在的玉提升内在的修养,所言所行是否符合“温其如玉”的标准。


(部分文字来源于网络,仅供大家欣赏和参考)


回答:

在古代,人们喜欢用“谦谦君子,温润如玉”来形容一个男人,而形容女人通常是“知书达理,温柔贤惠”。

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“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也。玉的特征是温润,没有夺目的色彩和耀眼的光芒。而古人有道“君子无故,玉不离身”,以玉自况,于是,君子仪容的重要内容之一就是佩玉。其实是一种由外而内的修养方法,用玉来反观自身,时刻提醒自己是否有修养。

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人们喜欢用玉来形容君子,与我们崇尚儒学也有很大的关系,在春秋战国时期,社会战乱,动荡不安,孔子由此提出一套克己复礼的行为规范。上至天子诸侯,下至平民百姓。用来约束自己的欲望和行为。帮助社会回到和谐有爱的状态。儒家美学从收敛克制出发,用性情温和,举止优雅,心地淳厚作为行为规范准则。后来慢慢的人们也就把能做到这些的人称作君子。

回答:

《诗》云:玉…温润如泽,仁也!缜密以栗,知也!廉而不刿,义也!垂之如坠,礼也!瑕不掩瑜,忠也!孚尹庞达,信也!气贯长虹,天也!精神见于山川,地也!圭璋特达,德也!天下莫不贵,道也!……

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