道门流派之清微派

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道门流派之清微派

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《普庵密旨》还有几个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德禅师。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三世之医王;非色非空,灿一轮之孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。另外此书中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都证明普庵一脉与地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中有所谓《金刚咒》者,其实就是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则有九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三台罡等。都是源自于玄门道教。

闵一得《金盖心灯》卷二《吕云隐律师传》中,又记有清微派第二十三、二十四两代传人。该传云,全真龙门派第八代律师吕守璞之父吕贞九,在明末清初弃儒为道,嗣清微法,为第二十三代法师。吕守璞在十七岁时,受其父传清微法,其后才拜龙门派七祖王常月为师,入龙门派。

但是也有不同,一些存思、咒语和符图,都带有佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的则是普庵南泉祖师敕令,大有佛教为体,道教为用,佛道混杂的风格。关于法术之衍变,郑所南先生说的比较深刻,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本一法,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余家,灵官三百余家,地祇百八十余家,又有师金丹大道者,或拜三百五十余人,或拜九十余人,尚皆未然,他法类此。况今之言大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一方之人,一人之目所可尽瞩。又他方外域不行我中国,种种诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各灵验。前乎三五百年,未有斩堪灵官地祇之类。至如诸仙书仙传,载古神仙所受所行之法,其名虽存一二,然亦颇异,但今亦无传。故知后十百千万年,必迤逦变名易用,又广为种种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古今天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转弄新,惑乱滋多,此皆叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有以致此。”郑所南先生的这番话总结了道法流传的普遍现象,就是一种道法在流传过程中,各法师都会有所损益,导致同一法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这些都是由于衰世之人好为夸耀导致的。普庵法的流传,首先是普庵禅师学地司法于道教宗师,递相传授,至于今日,其中有僧人,有道士,也有世俗好道之人。这样一来,同样一门法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和信息在里面,自然显得有些庞杂了。

清微派在南宋形成之后,至元代,取得很大发展,名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》:‘正一法外,别有清微法雷,名逾数百。‘元代清微派,仍以黄舜申一系所传最盛,他的弟子分为两支向南、北发展,一支以福建建宁为中心,传行于南,一支以武当山为中心,传行于北,从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉,道辉传安城彭汝励,汝励传安福曾贵宽,贵宽传浚仪赵宜真。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料,唯知赵宜真活动于元未明初,故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵,其主要特点是全真道士兼传清微法。

下面就以《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

明初除张守清弟子传清微法外,还有其他武当道士传清微雷法。如金台人李德渊,‘自幼入陕西重阳万寿宫出家,《道德》《南华》三教经书,得其要旨。壮年游武当,于紫霄宫礼高士曾仁智为师,授以清微雷法,明先天之理,知体用之源。徙居元和观。洪武二十三年,湘王来谒武当,嘉其有修炼之功,赐住荆州长春观。一日,谓人曰:吾将返矣。作颂曰:‘八十余年光阴,不染不著‘。黎一泉,均州人,‘幼出家于紫霄宫。元末游江右诸名山,访道寻师,……

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

从他们开始,清微派的传法即由元入明。张悌,字信甫,号无为子。浙江象山人。奉亲能备孝养,早从方士学。既壮,出游南粤北燕,后止武当,师张守清。守清启以道要,署为首众。三年而化。黄明佑,字太霞,潭州人。

序文落款是南宋咸淳甲戌年,普庵生于北宋政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则更在咸淳年之前。并且宋朝时期,雷法大兴,江西道教兴盛,普庵出于此大环境下,学习道术,是完全有可能的。并且佛教方面的记载,也说普庵是一个有神通的僧人,普庵禅师在建造寺院的时候,遇到过一位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这些都证明了普庵与道教有千丝万缕的联系,以和尚而遇玉皇之神将,也是后世三教合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

黄舜申既是清微派的组成者,又是清微法理论的集大成者。陈采《清微仙谱》序云:黄舜申‘覃思著述,阐扬宗旨,而其书始大备。‘张宇初《道门十规》也称:‘清微自魏二师而下,则有朱、南诸师,传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文,率多黄师所衍。‘《正统道藏》中所存的清微道法著作,如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等,盖皆出于黄舜申及其门人之手。

谨按《搜神记》一书,收录于《万历续道藏》,是基于三教一家的观点撰述的神仙谱系,作者应该明朝的士人(道士)。也足见至于明朝,三教合一的观点,深入人心,尤其是道士之中学习和使用方术的人越来越多。

清微派亦以行雷法为事,其雷法理论,亦类于神霄派。仍主天人合一,内结合,而以内炼为基础。强调诚于中,方能感于天;修于内,方能发于外。《清微斋法》卷上云:‘盖行持以正心诚意为主。心不正,则不足以感物;

六根门首无人到,惹得胡僧特地来。

清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋,流传于元至明初,清初间有传承。

普庵禅师虽然是佛门神僧,但是,他对于道教的画符咒语等等也非常的通达,可以说是佛教和道教共尊的大祖师。

《东岳庙志》之‘灵济先祠神牌表‘,列有明代清微派的历代祖师,为:故始祖南京朝天宫道录司右玄义禹贵黉,称为‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘刘守谊,第五代都全皊、李全安、朱全皊,直至第十五代庞源本等。据上面第四代神牌所书‘皇清‘二字推测,从四代至十五代,盖皆为清代清微派的传人。但皆无事迹可考。且此‘神牌表‘中称道士禹贵黉为清微派第一代和始祖,又与上述南毕道、黄舜申等不相接,或许是清微派传至明、清时所分衍的支派。

失珠无限人遭劫,幻应权机为汝清。

至元乙酉,应诏赴阙。……至元丙戌,钦受圣旨领都提点,任武当住持。‘‘刘道明,号洞阳,荆州人。与叶云莱同师雷渊黄真人,授以清微上道,居五龙,搜索群籍,询诸耆旧,纂为一书,命曰《总真集纪胜录》。‘

颂毕,示众曰:诸佛不出世亦无有涅盘,入吾室者.必能元契矣。善自护持无令退失,索裕更衣踟跌而寂,时则干道五年者七月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

洞云传以道要。……后由张云岩,复得叶云莱、刘洞明之道。至大三年,皇后闻其道行,遣使命建金箓醮。

我们对此绝对不能一笑了之,武断的否定和批判,或者是无原则的肯定,都是不对的。有的人认为道教要复兴,应该正本清源,有的人认为祖师倡导三教合一,后人无权反对。我觉得这个问题比较复杂,笔者在此把事实的原委述说清楚,大家不妨自己做个思考。

张道贵先为全真道士汪真常的门徒,《武当山志》载,张道贵,名云岩,号雷翁,长沙人。至元(1264~1294)间入武当,礼汪真常为师。随后又‘同云莱、洞阳谒雷渊黄真人得先天之道。归五龙宫,潜行利济,门下嗣法者二百余人。行其奥旨,唯张洞渊焉,终于自然庵。‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士。

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们经常能看到唵佛敕令之类的灵符,我们一般都会嗤之以鼻,但是这些符很可能出自普庵派和闾山派的道友之手。当然也不排除一部分无知之士,哄骗百姓的可能。然而关于普庵的师承,古籍少有记载,贫道于一位民间道友手中得到一部手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉我,普庵禅师于龙虎山跟随张天师学习的“地司法”。

张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。

神僧普庵禅师与道教法派

明太祖遍求天下高人,有司以闻。二十七年秋八月返真。是岁中使入山宣召,以羽化闻‘。单道安,‘均州人,从南岩张真人(张守清曾住南岩天一真庆宫——引者注)学,精究道法,执弟子礼,勤恳弗怠。……洪武初,游西华、终南诸山,仍居重阳万寿宫。一日,以所授玄秘付与门人而去,弟子李素希携冠履葬于五华仙茔‘。但此后传承情况缺乏记载。

普庵禅师,名印肃,袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生,年六岁,梦一僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有一点红莹,大如世之璎珠。父母因是许从寿隆院贤和尚出家,年二十七岁落发,越明年受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师曰:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于事。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归何处?忠公坚起佛子,师遂有悟。后归受业院。癸酉岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺无常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂曰:

故该传曰:‘师于清微为二十四代,于龙门为八代律师。‘他下传弟子吕徵,为龙门派传人,但不知并传清微法否。且此二十三、二十四之代数,又不知上承何人。明中叶后,道教衰落,清微派详情也就难以考知。

但是中国人似乎并不在乎原教旨的信仰,而是有明确的世俗实用倾向的。老百姓烧香,只希望求神灵保佑,不管你是佛菩萨还是天尊真人。而道士之中,也不乏作如是观者,法术只要灵验,我就用,管你是普庵派还是天心派,如今道门的的天竺心宗一支,就是源自于西域的法门。如果说老百姓烧香,对着天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经深入到神学和方术的层次了。这也是导致后世道士佛道不分的原因,因为他们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再天各一方了。而金丹派道士对于佛道的融合,则是将佛教之佛性等同于元神或者是阳神,将金丹理解成了舍利。佛道的互相学习,其实更多的道教向佛教学习,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一家,有其历史的原因。

清微道士为了将自己的道派托之古远,宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云:‘其传始于元始,二之为玉晨与老君,又再一传,衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君,又复合于一。继是八传,至混隐真人南公。公学极天人,仕宋为显官,遇保一真人授以至道。遂役鬼神,致雷雨,动天使,陟仙曹。晚见雷渊黄先生,奇之,悉以其书传焉。

这里描写的蜀郡道人,用大悲咒给人治病的事情,以佛道之别来看,殊为可怪。但是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来久矣乎?不过道教本身还有一种解释,就是认为佛法也是道的一部分,白玉蟾所谓“到头水须朝还去”。认为道无所不包,基于这种宽广的胸怀,故能于外来文化,采取比较积极的学习态度。又有人问白玉蟾祖师,释迦摩尼曾经做忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风从花里过来香。”

……功成冲举,居金阙昭凝宫,主清微洞照府。‘观此,即使唐代有祖舒其人,已被完全仙化,是清微派道徒所奉的一代祖师,似不可能是清微派的创始人。即清微派在后代尚未出现。该书又谓:从祖舒以后,八传而至‘混隐真人南公‘,据该书和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记,系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师(实为九传。诸书所记名字略有差异)。

主要参考资料

皇庆元年春,京师不雨,召守清至,祷而雨。逾年春不雨,祷而雨,又祷又雨。两京大悦,赐号体玄妙应太和真人。赐虚夷宫额曰:天一真庆万寿宫。置提点甲乙住持。延皊元年春,奉旨还山致祭,管领教门公事。‘由于张守清在当时颇有名望,所传弟子又多,故被后世清微派北系道士尊为一代祖师,《清微神烈秘法》所列‘师派‘,在黄舜申之后,即列:叶云莱、张道贵、张守清,张守一。

二、普庵派和地司法

迎归待以师礼,数以难事试之,坚心如金石,遂悉付以隐奥。……后佐宋理宗,数谏不从,归隐不知所在,人以为仙去。‘《清微斋法》云:‘南毕道,字斗文,乃清微保元仙卿,眉州人,丙辰十一月初三日寅时降生眉山,性淡荣利,学通天人,仕宋累官至广西宪。

这里叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所没有的。于铁鹤观中骑鹤而去,俨然是一副神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三教混合之说,不止于全真派也。

诸书对李少微以上八人的事迹所记极简,且未注明其活动的时代,故难据以判定清微派在当时已经成立。对南毕道的记载稍详,但仍多歧异而仿佛。《清微仙谱》云:南毕道,‘本复姓东南,名珪,丙辰十一月初三寅时生于眉山(今属四川——引者注),幼擢儒科,登仕版。尝倅湖右。夜梦神人语以师至,达旦郊迎,果肖梦中之相,询其姓名,即保一真人(指李少微——引者注)也。

下面摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中的记载:

‘早岁抗志烟霞,历诸名岳,礼武当太和张真人,嗣清微法派,凡有祈祷,无不感应。‘彭通微,‘原名宏大,号素云,河南汝阳人。大德十一年二月十五日生。年十二,事刘月渊为师。至正四年游武当山,时太和张真人主紫霄宫,素云服劳执役三年,得真人授炼气栖神之旨。……明洪武十四年,始至细林山,结茅居之。……

而《普庵秘旨》则云:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一节则有:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派仍然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所载之师派相同,乃地司法之分支也。其符文押煞所用,乃是关、赵、殷、温四位元帅。普庵所请之圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引阿弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三官大帝,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地将地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水将水兵,火将火兵,五十二位天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”另外所请神灵还有列位星宿,八卦大神之类,笔者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了请佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

道门流派之清微派道门流派之清微派
清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋,流传于元至明初,清初间有传承。
清微道士为了将自己的道派托之古远,宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云:‘其传始于元始,二之为玉晨与老君,又再一

洛阳有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三教浑合之旨千百言,皆所未闻,乃知其邃于玄学。既而悔曰:“吾犹有胜人心与?”久之,终南黄山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所赠,曰:“是知我欲远适也。”无何,逆瑾恶其有所诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而去。

赵宜真所传弟子中,以刘渊然为最著。刘渊然(被净明道尊为第六祖)传邵以正,邵以正传喻道纯、胡守法。刘、邵、喻、胡诸人皆是明代有名道士。刘渊然在永乐间受命任道录司左正一,仁宗朝被封为‘冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人‘,宣德初,进大真人,领天下道教事;邵以正在正统中迁道录司左正一,领京师道教事。

蜀有邵道人,年七十余,至庆阳,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中诸少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令弟子置饭其前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

……凡气之在彼,感之在我;应之在彼,行之在我。是以雷霆由我作,神明由我召,感召之机在此不在彼。‘故该宗著《清微丹法》,专言内丹修炼之道。其《发用章》引雷渊真人之言曰:风、云、雷、雨、火等,皆以行法者深厚的内炼工夫为基础,待临场时,靠运气从体内发放出来:‘耳热生风,眼黑生云,腹中震动即雷鸣,汗流大小皆为雨,目眩之时便火生。入息静定良久,神息既调,直待内境不出,外境不入,但觉身非我有,天地虚无入定光中,……次复收敛运一气七遍之妙,……酿成五事,临坛之际,拨动关捩,随窍而发也。‘

三、从普庵派看佛道融合

尝遇保一真人授至道,能役使神*。……隐青城山。‘《道法会元》卷二云:‘讳毕道,号西滨,眉州人。……十月初三日生。……李真人数试之,不怠,以四派玄奥授之。……后西滨仕至广西宪司,休官入青城山。‘略其岐异之文不论,南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年,即宁宗庆元二年,至理宗即位之甲申,已三十岁。他在理宗朝仕至广西宪司。曾受李少微传清微法,后隐青城山,不知所终。观南毕道一生,除传授弟子黄舜生外,别无二人,故尚未形成为一个道派。清微道派的形成,盖始于南毕道之弟子黄舜申时。黄舜申,名应炎,字晦伯,舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家,少通经史百家之学。年十六,侍父于广西幕府。某日染疾,遇官于广西的南毕道,以符疗之。病愈,授以清微雷法。宝皊(1253~1258)中,出任检阅。理宗召见,御书‘雷渊真人‘四字赐之。元世祖至元二十三年应诏赴阙,奏对明敏。未几,乞请还山,制授‘雷渊广福普化真人‘。黄舜申有弟子近百人,使清微道法大行于世。

提不成团拨不开,何须南岳又天台。

再谒毛公坛、张公洞,得林屋洞天王无伪授以太极上道清微底妙,仍归紫霄宫,八十余翛然蜕去‘。简中阳,字钦和,武昌人。‘不喜荣达,得异人授以中黄上道清微秘法。洪武辛未来武当,居紫霄之巅,辟谷坐忘,葆和养素,江右学人闻风而至,见其才器,可入道者必纳之,于是道价益增。永乐丙戌召见,问以玄帝升真事迹,一一奏陈,赐以祠部护身符牒。还山后隐于福地峰之上,杜门守静,凝神太漠。一夕,……端坐而去‘。

       
 文章主注:这些在佛教都是佛法的护法善神,所以,为了感谢他们对佛教的护持,每年佛教的各个寺院也会组织供天法会。所以才请来供养。并非归依。
玉皇大帝
在佛教是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是归依的对象。而道教则归依这些大神。

意不诚,则不足以通神。神运于此,物应于彼,故虽万里,可呼吸于咫尺之间。‘又:‘将吏只在身中,神明不离方寸。‘将吏、神明,皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神,全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称:‘五行之妙用,寂然不动,感而遂通。夫天地以至虚中生神,至静中生气。人能虚其心则神见,静其念则气融。

佛道融合、三教一家这方面的工作,以道教做的比较多。佛教虽有普庵派,但是流传的并不广,并且普庵派也有道士传承的。而道教融摄佛教的趋势则显得更大一些,佛教里尚有一批高僧站出来维护释迦之宗旨,指责道教为外教。道教则不然,一直都以为三教皆出于道。虽然《酆都黑律》中有禁止法官道士参禅礼佛的戒律,但是道士做法官的毕竟不多,而修金丹者,则更以禅宗为性功之无上法门,尤其是自陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

景泰间,赐号‘悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人‘;喻道纯在成化十年受封为‘体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人‘,任道录司左正一,领道教事;胡守法在成化十一年受封为‘冲虚静默悟法从道凝诚衍范显教真人‘,弘治改元,授道录司左正一,掌道录司事。以上诸人皆通法术。但诸传中皆未注明曾受清微道法的传承。故在赵宜真之后,清微派南系的传承如何,现尚难于稽考。

根据《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,南昌仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前显灵体道助法钬精地司猛吏太岁大威力至德太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

张、叶、刘等人下传张守清,清微法由此更盛。张守清也是一身而二任的道士,先为全真道士鲁大宥弟子。陈友珊《长春道教源流》卷七云:张守清,‘名洞渊,号月峡叟,宜都人。幼习举子业,未成,弃去,更为县曹掾。年三十一,……闻鲁洞云名,投礼出家。

早几天在群里,有位民间的清微派道友说:“最近庙会过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和嘲笑,普庵?不是佛教的么?竟然给和尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不懂行之类的话。其实主要是因为不了解的问题,普庵禅师虽然是南宋时期的一位佛教高僧,但是却和道教有莫大之渊源。

前述南传一系,至元末,传至赵宜真。宜真,号原阳子。其先浚仪人,元时徙安福。早业儒,后入道。初师清微派道士曾贵宽(号尘外,黄舜申嫡传),嗣清微法;继师道教南宗和全真道士,得南、北派内丹之学;又师徐异,得净明忠孝之道。师承多途,所传亦杂,但他对上述诸派的理论多有所阐扬。如他曾据师传,再补以他书,对清微雷法、斋法,加以整理,疏解,并对其理论加以阐发,作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇。强调道为体,法为用,道与法皆具于我心。心地诚明,就能通天感神,‘天人合德,此感彼应‘。

《普庵密旨》、民间手抄本

‘该序作于元世祖至元三十年,是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。所云元始天尊传衍为二,再衍为四派等语,事属教内传说。但所云:‘十传至昭凝祖元君,又复合于一‘云云,是否可信呢?赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云:‘祖舒,又名遂道,字昉仲,唐广西零陵永川祈阳县人。……九月九日生。寿一百三十二岁。遍游名山,师事许真君、郑真人、灵光圣母,……遇太玄夫人降于溪滨,又从而师之。乃授以元始大道。……由是会四派而一之。职位清微元上侍宸。复化身为清微察令昭化无君,又号通化一辉元君,统辖雷霆,变相不一。

一日,忽有僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃吾不请友矣。遂相与寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后营募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有病患者,折草为药与之,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之颂。咸得十全,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大兴,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇鼎新,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

可以说至黄舜申时,其教派组织始正式宣告成立。

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

如奏章斋科,首在于存思凝神,方能感通天地,如果相反,‘但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务,徒以乱其神思,困其肢体,……尚何望有所感格哉!‘超度亡灵也如此,‘矧鬼神之于人,非可以声色相通,惟可以心诚相感。若我悟,他亦悟;我迷,他亦迷。其幽冥境界,亦随心念化现。我心昏昧猥小,则幽冥之境亦成夜府穷乡,我心广大光明,则幽冥亦成天宫净界,我能修持正道,则鬼神感悟,亦返邪归正矣‘。由于赵宜真对清微道法多所阐扬,故后世清微派南系道士奉之为一代祖师。如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度大法》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷大法》等中,皆在黄舜申之后,列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真。

道经《搜神记·卷三》云:

叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子,同样是兼传全真和清微的道士。据上书所载,‘叶云莱,名希真,号云莱子。辛亥年三月初五日巳时生,唐天师叶法善之后裔。生于建宁,得清微道法之妙,避兵迁古禳,入武当山。

根据《道法会元·卷之二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上曰九天,下曰九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九至阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成四时,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用之必应……是法也,呼召策役,自有妙理,文不盈握,正谓要妙。”

道门流派之清微派

作者: 万景元

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

一、普庵禅师

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